МУЛДАШЕВ И АНТИМУЛДАШЕВ – ОЧЕРЕДНАЯ ПОПЫТКА КЛЕВЕТЫ И ДИСКРЕДИТАЦИИ СВЕТЛОГО ИМЕНИ СЕМЬИ РЕРИХОВ И Е.П.БЛАВАТСКОЙВ данной критической статье я не буду рассматривать вопросы философии, религии и науки, которые, якобы, освещает в своих книгах г-н Мулдашев после своей экспедиции на Тибет и, тем более, сравнивать их с работами Е.П.Блаватской и Живой Этикой Рерихов, на чьи имена часто ссылается автор, дабы не умалить и не унизить этим светлой памяти великих людей. По большому счёту эти книги не стоили бы вообще никакого внимания, если бы они не затрагивали таких великих имен как Блаватская и Рерих, тем самым давая повод для осуждения их людьми, не сведущими в тех знаниях, которые принесли человечеству эти великие люди. Тайный смысл и значение книг Э.Мулдашева стал понятен автору этой статьи только после выхода третьего тома «В объятиях Шамбалы или В поисках города богов» и параллельно с ним выхода книги «антиМулдашев» Петра Образцова. Поначалу казалось, что автор - обыкновенный недобросовестный графоман, пишущий комиксы на тему Тибета а ля голливудского Индиана Джонса, только в более пошлой и вульгарной форме, рассчитанной на невежественного обывателя, любителя комиксов, преследуя одну единственную цель – очень прилично на этом заработать. Данное чтиво очень напоминает американскую систему питания фаст фуд типа макдональдса или хезбургера, когда ты быстро проглатываешь красиво упакованный гамбургер, очень быстро насыщаешься, а через некоторое время после выхода из оного заведения уже чувствуешь пустоту в желудке и неприятный привкус во рту. Точно такой же эффект производит подобного рода чтиво, только с вашей головой и душевным состоянием. Как-то я спросил одну почтенную даму, которая долгие годы изучает наследие Рерихов, Живую Этику, Тайную Доктрину Е.П.Блаватской, философию древнего востока, а также долго изучавшую труды святых отцов православной церкви, то есть человека образованного и широко эрудированного и который является членом одного из Рериховских обществ, в честности и порядочности которой я не сомневаюсь: - Читали ли Вы книги г-на Мулдашева и каково Ваше мнение о них, - на что она ответила, что читала, но не полностью, а автора книг считает «нашим» человеком (понимай – близким к Рериховскому движению человеком), только ещё ребёнком в духовном понимании его развития. Тогда я подумал, что если этот ребёнок, этакий шалунишка, наш человек, то Л.В.Шапошникова, вице-президент МЦР должна быть нам чужой, с чем я естественно и категорически не согласен. Если эта женщина даёт такую оценку господину Мулдашеву, то что говорить о людях, которые впервые узнают о святынях Азии, о таких великих именах, как Блаватская, Рерих и т.д. из книг г-на Мулдашева! Не только я, но и многие прочитавшие его книги считают, что надо остановить этого так называемого ребёнка-шалунишку, пока он не перерос в безнравственного монстра. Всё это в совокупности и подвигло меня к написанию критической статьи. Прежде чем приступить к нравственной и этической оценке опусов г-на Мулдашева, я хотел бы сказать пару слов о книге Петра Образцова «антиМулдашев» и об их прямой связи, единой цели и поставленной перед авторами задаче. Для меня вне всяких сомнений, что данные книги, если и не написаны одним автором, то, по крайней мере, заказ на них поступил из одного места. Цель у них у всех одна – это клевета и дискредитация великой семьи Рерихов и их философско-научного наследия, а также клевета на Е.П.Блаватскую, на её труды и на само понятие теософии, как формы научного познания Мироздания и человека в нём. На протяжении нескольких лет главы из книг г-на Мулдашева печатаются в Российской газете «Аргументы и факты», тираж которой 2 млн. 985 тыс. экз. и которая в прежние времена отметилась своими клеветническими статьями в адрес Н.К.Рериха. И более чем странно выглядит то, что там стали вдруг печатать главы из книг Мулдешева, называющего себя сторонником философского наследия Рерихов и Блаватской! Как следствие - выход книги «антиМулдашев» П.Образцова, якобы вступающий в «научную» полемику с трудами г-на Мулдашева и разоблачающего их псевдонаучность. Хотя серьёзным научно-философским содержанием даже и не веет ни здесь, ни там. Зато книга П.Образцова насыщена главами под названием «Наша справка», где пишется откровенная ложь на Е.П.Блаватскую, Например, «дочь афёры» и «мать греха», а в списке терминов Е.П.Блаватская является реинкарнацией графа Калиостро и Мани – Золотой Ручки; Рерих – художник, который рисовал одни горы и иногда холмы и являлся агентом ГПУ, «эзотериками» являлись бывшие члены политбюро ЦК КПСС. И это самые мягкие бредовые высказывания г-на Образцова, которые я выбрал, чтобы не ранить душевного состояния читателя. Примечателен следующий факт: г-н Образцов перепечатывает в своей книге полностью гнусную наглую по форме и клеветническую по содержанию статью о Е.П.Блаватской из газеты «Молодёжь Эстонии» от 06.06.1998, автора которой, к сожалению, по его словам, он не знает, но, тем не менее, передаёт ему привет и благодарность! Удивительным является тот факт, что г-н Образцов так хорошо осведомлён, о том, что печатается в русскоязычной газете Эстонии, мало кому известной на обширных просторах бывшего СССР. Это наводит на мысль: Не является ли г-н Образцов и неизвестный автор этого пасквиля в эстонской газете одним и тем же лицом? Во многом этот факт подвигнул меня обратиться с просьбой напечатать мою рецензию и в Эстонском обществе Рериха. Я могу только поздравить членов ЭОР с тем, что передовая линия фронта борьбы за честное имя семьи Рерихов проходит и через культурное поле такой маленькой страны, как Эстония. Чему способствовал тот духовный магнит, который заложил здесь П.Ф.Беликов, знаток философского наследия Рерихов, корреспондент Н.К.Рериха и автор его духовной биографии, а также просветительская работа по популяризации художественно-философского наследия семьи Рерихов, которую многие годы проводит Эстонское общество Рериха во главе с его председателем К.А.Молчановой, лично знакомой с Ю.Н.Рерихом и С.Н.Рерихом. Ибо как сказано, там, где сильнее свет, там и гуще тьма, там и сильнее напряжение духовной битвы. Нет лучшей оценки воину, чем признание со стороны его врагов его значимости. Схему данной клеветнической афёры я понимаю так: в начале некий г-н Мулдашев пишет свои псевдонаучные сенсационные опусы по вопросам мироздания, тайнам происхождения человечества, сокровенным тайнам Востока вообще и Тибета в частности, печатает их в многотиражной газете «АиФ», и, когда становится понятным, что невежественный обыватель проявляет к этим, так называемым, «трудам» широкий интерес, вторым этапом издаёт их в виде отдельных книг, привязав при этом к своим опусам имена Блаватской и Рерихов. Апофеозом этой серии стал третий том «В объятиях Шамбалы или в поисках города богов», который он уже прямо посвящает памяти Н.К.Рериха. На третьем заключительном этапе, когда рыба уже захватила наживку, появляется г-н Образцов со своей «обличительной» книгой «антиМулдашев», в которой, воспользовавшись книгами Мулдашева, как трамплином, обильно выливает грязную клевету на великие имена Блаватской и Рериха, попутно глумясь над вековыми святынями Востока. Если бы не предварительная работа г-на Мулдашева, кто бы стал читать этот грязный бред г-на Образцова? Но они рассчитали на все сто процентов, что обыватель, уже заинтересовавшийся книгами Мулдашева и считающий себя посвященным в сенсационные тайны Тибета, благодаря г-ну Мулдашеву - «последователю» таких великих знатоков сокровенных знаний Востока, как Блаватская и Рерих, - обязательно купит книгу П.Образцова, чтобы узнать, является ли он, обыватель, обладателем этих сокровенных знаний или его в очередной раз обманули. И к своему разочарованию он узнаёт, что все труды Мулдашева псевдонаучны и ничего не стоят, более того Блаватская и Рерих – это аферисты и все труды их блеф, а вековая мечта человечества о Шамбале, как о стране великих и справедливых Учителей человечества, со всеми её атрибутами - не более чем обман. Цель, которой добивались заказчики опусов господ Мулдашева и Образцова, достигнута: очередная грязная клевета успешно брошена в мир. Так что Мулдашев и Образцов – это звенья одной цепи, концы которой ведут к единому центру. А теперь я, наконец, приступаю к непосредственному нравственному и этическому анализу книги г-на Мулдашева – том 3 «В объятиях Шамбалы», как наиболее значительной в плане безнравственности и вульгарности и в полной мере раскрывающей истинное лицо самого автора данной книги. Согласно трудам Е.И.Рерих, наша планета Земля вошла в новую космическую эпоху под знаком созвездия Водолея, которое является созвездием Матери Мира, проявлением женского Божественного Начала. И в связи с этим, как неоднократно писала в своих письмах Е.И.Рерих, а также многократно говорила в своих лекциях и выступлениях Л.В.Шапошникова, резко возросла роль женщины-матери в эволюционном преобразовании человеческого социума. Поэтому многие труды в области культуры, социологии, науки, политики будут оцениваться по своему отношению к роли женщины в обществе. И во многом это является тем камнем преткновения, той лакмусовой бумажкой, которая показывает, к лагерю Тьмы или Света принадлежат те или иные люди, а также их творения. Новое Космическое Учение – Живая Этика было дано Иерархами Света именно через женщину – Елену Ивановну Рерих. А теперь посмотрим, каково отношение к женщине в книге г-на Мулдашева. Тем более некоторый опыт в этом отношении я уже имел и он сработал на все сто процентов. Не так давно стали выходить книжки-брошюры так называемой Анастасии, то ли женщины, то ли лесной феи, записанные с её слов земным мужем Анастасии - неким предпринимателем, нашедшем её в девственных лесах Сибири. Кто-то попросил меня, не мог ли бы я высказать своё мнение по поводу этих книг. Согласившись, я стал читать добросовестно одну из этих книг. И всё вроде бы было там написано правильно: и о красоте природы, о её исцеляющем физические и духовные недуги воздействии, о том, что человек потерял связь с природой и как следствие связь со своей душой - искрой Божией в человеке, и только возврат к природе восстановит гармонию внутри самого человека и его единение с Богом. При этом автор постоянно ссылается на Рерихов и на книги Живой Этики. Вроде бы всё хорошо, всё правильно. Но потом автор, переходя к описанию кедра – дерева-царя сибирских лесов и его роли в жизни людей Сибири, говорит, что наряду со многими другими полезными свойствами кедра кедровые орехи очень хорошо повышают сексуальную потенцию мужчин, о чём хорошо знали коренные сибиряки и этим пользовались, в результате чего сибирская земля родила такую легендарную личность, как Григорий Распутин, по мнению автора, незаслуженно оболганную и оклеветанную, истинную роль и значение которой ещё предстоит открыть историкам. Именно благодаря кедровым орехам, по мнению автора, Григорий Распутин имел ту неиссякаемую мужскую сексуальную потенцию, легенды о которой ходят среди всех народов мира. Таким образом автор «Анастасии» проявил свою сущность, показав своё потребительское плотское отношение к женщине, как к объекту вожделения. Дальнейшие комментарии излишни. Второй способ познания сущности г-на Мулдашева – это то, что он будет говорить и как будет себя вести, непосредственно приблизившись к такому сокровенному месту, как Шамбала. Ведь не для кого не секрет, что когда человек приближается к святым местам или святым людям, обнаруживается его настоящая сущность. Примеров тому очень много описано в евангелиах, когда к Иисусу приводили одержимых, а также в описании житий православных святых. Впервые в третьем томе автор говорит о женщине, о семейных отношениях в главе 17 «Пещера Миларепы» в абзаце «Право на ошибку» с.369-371, оправдывая разврат поиском якобы настоящей любви. А вот как он описывает одну из своих героинь там же: «Жила-была девушка. Очень красивая девушка. Грудастая. С косой. У неё была элегантно-вихлястая походка…» И здесь же на с. 373 автор буквально в трёх строках говорит о том, что женщина имеет более чувственный потенциал. В этом отношении мужчины эволюционно отстают от женщин. Здесь же автор впервые высказывает претензию к мужчинам с накаченной горой мышц, и «в маячках с неестественно короткими рукавами» (к этому мы ещё вернёмся позднее). Далее автор ратует за скорейшее наступление чувственного века, объясняя, что люди будут жить не в рамках понятия «по-людски», а в рамках понятия «как душа велит». У автора странная тяга к блатному жаргону. Он не использует слово «закон». Как известно, уголовный мир как раз живёт не по законам, а по понятиям. Вообще язык Мулдашева очень вульгарен и использует очень много слов из блатного жаргона. Так автором была предпринята попытка определить роль женщины в будущей эпохе. Всё это заняло буквально три строчки, смысл которых для меня так и остался не ясным. Но хочется верить, что автор имел в виду духовное развитие человечества посредством женского влияния. Но тогда Мулдашев ещё был далёк от «Башни Шамбалы». Теперь посмотрим, что говорит автор и немаловажно, каким языком он излагает свои мысли всё о том же, о женщинах, теперь, когда он достиг «Башни Шамбалы». И феномен сакрального названия Шамбалы начал свою работу, обнаруживая настоящую сущность человека. Тут, как писали классики Ильф и Петров, «Остапа понесло». Глава 19-я названия «Башня Шамбалы», абзац «Мы рисуем жизнь», с.439-443: «Мужчины женщин, как правило, «хотят» и без конца говорят об этом… Даже если и «не хотят». Процессу «хотения» подвергаются все три категории женщин: «самобичующих» женщин хотят, чтобы доставить им благородную двухминутную радость, «банальных» женщин хотят, вспомнив, что в животном мире существуют отношения между самцом и самкой, а «самовлюблённых» женщин хотят, приговаривая, «я тебе, сука, покажу – кто я». Так вот, количество женщин третьей категории (рисующих самовозвеличивающий сюжет своей жизни, которых мужчины хотят по принципу «я покажу тебе…»), на мой взгляд, в последнее время увеличивается». Предметом мечтаний таких женщин, как пишет г-н Мулдашев, является секс-супермен сантехник Ваня. «Такие женщины очень ценят себя, очень, и каждый допуск к своему белому телу экземпляра мужского пола оценивают как золотой подарок ему – «самцу», не забыв при этом душераздирающий крик, свидетельствующий о дикой степени возбуждения во время двухсекундной процедуры, которую бы тот самый Ваня даже и не заметил, привыкший к тому, что если трубы драить долго, то долго…». «Мужчины такое состояние женщин называют синдромом, а если говорить подробнее – синдромом «золотой…» (женского органа)» и далее по тексту автора. Как видите, автор пишет об этом с полным знанием дела и с любовью к данному предмету. Широк интерес познаний у г-на Мулдашева – от сокровенных тайн Тибета до женщин с золотым синдромом, в чём автор сам нас и убеждает. «Я часто наблюдаю за женщинами с этим синдромом, они к тому же ко мне липнут, хотя «ауди» у меня нет, я езжу с водителем Володей на «Ниве». Зато удаётся изучать этих «золотоносных» женщин. Кстати, интересно это, но … немножко грустно изучать золотую дурь». Вот так. И добавить мне тут нечего. Кроме одного. Помните, я Вас, уважаемый читатель, просил обратить внимание на особую неприязнь автора к «качкам в короткой маячке с неестественно короткими рукавами»? (странно, где Мулдашев видел мужиков в маячках с рукавами да ещё неестественно короткими). Глядя на фотографию г-на Мулдашева, на его хилый и невзрачный вид, в народе о таких говорят: «мужик весь в корень ушел». И видя его неприязнь к крепким мужикам, складывается впечатление, что у автора книги присутствует серьёзный комплекс неполноценности по этому поводу. Видимо, всё-таки качки в коротких маячках увели у него из под носа немало интересных объектов наблюдения с «золотым синдромом». Но, тем не менее, порадуемся за г-на Мулдашева, что всё-таки и в наше время есть уже женщины грядущей «чувственной» эпохи, которые не смотрят на крутые бицепсы мужиков, а зрят в корень, тем самым, узнавая в г-не Мулдашеве настоящего мужика, того самого Ваньку-сантехника. А каким способом автор хочет перевоспитать этих «золотых» женщин, чтобы быстрее ввести их в грядущий «чувственный» век? А вот так: при помощи того же Ваньки-сантехника. «И ей на ум, уже давненько отравленной золотом, всё чаще начинает приходить образ Ваньки-сантехника, который бы не только…, но и так бы «прочистил» ей … мозги и отхлестал бы её как сидорову козу, чтобы она, сука, не отбивалась от человеческого стада». И такой бред занимает целые два листа и страницу, на которых более чем определённо автор обнаруживает своё отношение к женщине. Помните, на с. 371 он говорил о роли женщины буквально в трёх строках, и то непонятно, что он этим хотел сказать, но это было так сформулировано ещё до подхода к «Башне Шамбалы», а теперь, уже после встречи с «Башней Шамбалы», автор прозрел и изложил более чем доходчиво суть женской проблемы на целых двух листах и одной странице. Ну, спасибо! «Башня Шамбалы» помогла и ему, и нам, наконец, разобраться в этом вопросе. Примерно так закончилась глава девятнадцатая «Башня Шамбалы». А чем же она начиналась? А начиналась эта глава под названием «Башня Шамбалы» также довольно примечательно, а именно: с перекура и диспута о культуре курения, с.415-418, в результате которой мы узнаём, что сигареты «Прима» делаются из навоза с добавкой никотина для адаптации к условиям деревни. Вообще у автора своеобразное понятие деревни, ассоциирующееся с запахом навоза. Хотя во всём мире деревня, поскольку она менее подвержена внешнему языковому и культурному влиянию, является хранительницей языка, культуры и самобытности любого народа, сохраняя различные сказания и устный фольклор. Говоря о сигаретах, они переходят к вопросу о запахах. При этом г-н Селиверстов, член экспедиции, коллега Мулдашева, его друг и почти телохранитель, вот что говорит о женщине: «У современных женщин, особенно у этаких фифочек, которые с жиру бесятся, в моду, вошли страшно дорогие духи с запахом прелого сена. Я с одной такой фифой дружил… Но как она помазалась такими духами, то сразу ассоциация возникла. - Какая? - С навозом! – утвердительно сказал Селиверстов, - Да ещё и кладовкой попахивало…» Далее по тексту, с.417. В результате этого диспута выясняется смысл и польза курения: «мужчины курят из-за женщин…». «Когда некурящий мужчина сидит рядом с курящей женщиной, то он себя импотентом чувствует. Как только мужчина закуривает, то это чувство проходит…». «Но ароматы сигареты, воспринимаемые подкоркой возбуждают многие центры, в том числе и…» (центр отвечающий за половую деятельность человека – авт. рецензии)… и далее по тексту с.417. Теперь становится понятно, почем г-н Мулдашев так часто и так много курит на протяжении всей научной экспедиции. Он просто постоянно возбуждает многие центры головного мозга, в результате чего и находится в постоянном состоянии некой озабоченности. Когда эта тема исчерпана, автор многозначительно заканчивает главу «а высоко над нами в небе сверкала пирамида священного Кайласа, которую тибетцы называли Башней Шамбалы. - Давайте ещё по одной засосём! – раздался голос Селиверстова - Закурим, имеете в виду? – переспросил Юсупов. - Да! » с.418. Как видите, уважаемый читатель, на какие глубокие «философские» размышления подвигло членов экспедиции подножие «Башни Шамбалы»! Как говорил один известный политический деятель: «Товарищи, процесс пошел!». Процесс «очистки души», понимай как процесс выявления истинной сути каждого члена экспедиции и самой экспедиции в целом. Коллега г-на Мулдашева С.А.Селиверстов, размышления которого о женщине-фифочке приведены выше, вообще является как бы олицетворением русского былинного чудо-богатыря, который периодически поражает местных аборигенов своей способностью выпивать смертельное, по мнению тибетцев, количество спирта, и съедать по сто пельменей за один раз, на плече и груди которого, пуская слюну, по окончании экспедиции засыпает г-н Мулдашев. «Я ехал, порой засыпая и опуская голову то на плечо, то на грудь Сергея Анатольевича Селиверстова. Биополя Сергея Анатольевича приглушали боль – хорошие добрые биополя моего друга… Порою он, Сергей Анатольевич, на ходу отхлёбывал из фляжки спирт, но делал это аккуратно и не издавал традиционных для данного момента: «Ух, хорошо пошло!», - и даже ни разу не уронил на мою лысую голову каплю этого живительного напитка. Только звуки «хрум-хрум» выдавали, что Сергей Анатольевич закусывает сухарем». Нам остаётся только пожалеть русского чудо-богатыря, которому приходится закусывать спирт не традиционным солёным огурцом, а сухарем, но это и понятно, ведь не в России наши герои находятся, а у подножия священной горы Кайлас. Где уж тут достать солёный огурец! Но заметьте, уважаемый читатель, что звуковой ряд г-н Мулдашев сохраняет тот же, как если бы Селиверстов закусывал солёным огурцом, то есть «хрум-хрум». Вообще, художественному отображению различных физиологических звуков на страницах своих книг г-н Мулдашев уделяет немало внимания. Чувствуется, что автор «хорошо знаком» с «Тайной Доктриной» Е.П.Блаватской, с эзотерическими знаниями о сакральном значении звука, музыки сфер, слова. Ведь как написано: «В начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог». Чего стоит, например, описание храпа, занимающего почти два листа книги (глава 18, с. 389-392), основное содержание которых «хрк, …хр-р-р, у-щп! Эх фью… у-ту-гу-гу, у-р-р-р…» и т.д. После чего делается следующий многозначительный вывод в пользу неординарности личности г-на Мулдашева. «А простые и уютные звуки хр-хр-хр или ур-ур-ур даже успокаивают меня и перед засыпанием кажутся ласкающей ночной мелодией. Сам я считаюсь среди туристов «мало храпящим экземпляром». Интересно, таковым экземпляром г. Мулдашев является среди туристов всего мира или только России? Но так как не первый и не последний вариант проверить практически невозможно и принимая во внимание «мировое» значение экспедиции г.Мулдашева, поверим ему на слово и будем считать его экземпляром мирового масштаба, «в которого всочился дух Америки с чужим богом во главе и колокольным звоном доллара»! Немаловажное значение в книгах г. Мулдашева имеют рисунки и фотографии. Это, можно сказать, апофеоз пошлости. Причем я слышал от многих людей, разбирающихся в искусстве, в живописи, хорошо знающих художественное наследие Н.К. и С.Н.Рерихов о том, что они не стали даже читать книги Мулдашева, увидев только эти фотографии и рисунки. Чего стоит фотография на с. 378, изображающая двух мужчин сидящих на кухне у стола, заставленного бутылками водки и держащих в руках наполненные до краёв стопки с водкой. Подпись под которой гласит: «Этих людей и в самом деле слышит весь мир». Или фотография на с. 470 под названием «Борьба мыслей», где два здоровых мужчины упёрлись лбами, сжав кулаки, а внизу изображены два кота-соперника. Подпись под фотографией: «Перед дракой все мыслящие существа «борются мыслью», то ли издавая звук «мя-у-у», то ли приговаривая, - «а ты кто такой?». Рассуждая о значении и силе мысли, автор опять обнаруживает свои «глубокие знания» современной деревни, с. 469 «…У людей, особенно в деревне, «борьба мыслей» выражается в том, что два парня, например, механизатор и скотник, тоже стоят друг перед другом, тоже сверлят друг друга глазами, и тоже, сузив зрачки, издают пугающие звуки, но облачённые в слова, среди которых превалирует выражение – «а ты кто такой?!», ответом на которое звучат те же самые слова «а ты кто такой?!». «Борьба мыслей» присуща всему живому, …. и очень часто «физической драки не бывает, а побеждает тот, кто смог «мысленно подавить соперника», то ли громче издав звук «мя-у-у-у-у», то ли с более устрашающими нотками в голосе, сказав «А ты кто такой?!». По содержанию тут, как говорится, комментарии излишни. Оно и понятно, чем больше вы выпили на кухне водки, тем глубже становится ваша мысль, тем легче вам выйти в информационное поле Космоса, и быть услышанным этим Космосом или получить от него какую-либо важную «научно-философскую мысль». При этом периодически вы должны с более устрашающими нотками в голосе говорить вашим соседям по кухонному столу и принимающим участие в сеансе «космической связи», «сакральное» заклинание «а ты кто такой?!», дабы последние знали, кто в доме хозяин и понимали, что подлинный контакт с Космосом может происходить только через вас и всё сокровенное передаётся только вам. И после этих пошлых рисунков и фотографий, помещённых в книге, с негодованием вспоминаешь о наглой надписи в начале первой главы «Посвящается памяти Николая Константиновича Рериха». Это посвящение мыслителю, художнику с мировым именем, который на протяжении всей своей жизни воспевал красоту мироздания, призывая всех устремляться к прекрасному. Только человек, исповедующий противоположные Н.К.Рериху взгляды на мир, мог написать такую книгу, и, глубоко ненавидя имя великого подвижника Культуры, написать это издевательское посвящение на данном апофеозе пошлости и бескультурья. Примером все тех же пошлости и бескультурья может служить натуралистическое описание физиологических процессов человеческого организма, по-видимому, лавры известного писателя-политика Эдуарда Лимонова, мастера в этой области, не дают покоя писателю Мулдашеву. Так на страницах 385-386 в диалоге между Селиверстовым и Юсуповым речь идёт о процессе пищеварения и о последующем процессе вывода отходов пищеварения. «… У меня, Сергей Анатольевич, понимаешь, коэффициент полезного действия при переваривании пищи ниже. Поэтому… - Всё в трубу идёт, что ли? – перебил Селиверстов. - В какую трубу? - Заднюю. - А у тебя как будто оттуда ничего не выходит! - Выходит, - смутился Селиверстов, - поменьше. - Я бы этого не сказал! – многозначительно произнёс Юсупов. - А откуда вы это знаете? - Есть факты… - Какие это? - Расход туалетной бумаги!..» И так далее по тексту. Прошу обратить внимание, что на столь глубокомысленный диалог наших героев вдохновила пещера Миларепы (великого йога, великого буддийского святого), и написано это в главе, которая так и называется - «Пещера Миларепы». На пороге ХХ века, как говорила Л.В.Шапошникова в своём докладе «ХХ век. У порога Нового Мира», столкнулись два противоположных мировоззрения – немецкого философа Ницше о сверхчеловеке, отрицающем связь человека с Высшим Миром, выраженном в его книге «Так сказал Заратуштра», и русских философов В.С.Соловьёва и Н.Бердяева, говоривших о Богочеловеке, которым должен стать земной человек благодаря связи с Высшим Миром и познаниям этого Высшего Мира. Как известно мировоззрение Ницше о сверхчеловеке легло в основу идеологии фашистского рейха, к чему это впоследствии привело, нам всем хорошо известно. Схожую с этой идеей о сверхчеловеке, самоутверждающемся в этом мире любой ценой, проповедует на страницах своей книги и г-н Мулдашев (см. с.480-482). «…Более того, во мне сидела и сидит одно качество, которое уже никак нельзя назвать высокопарным или интеллигентным, - я был драчуном. Я понимал, что драться – это плохо, но уж очень я любил (и люблю) подраться. Причём, почти всегда я забиячничаю и обычно вступаю в бой первым. Эффект неожиданности, связанный с тем, что … в бой идёт именитый профессор, почти всегда обеспечивает успех…». «… Чаще всего я дерусь на рыбалке, отвоевывая у браконьеров «свою территорию» для ловли рыбы, будто без рыбы я умру голодной смертью. Инстинкт «борьбы за свою территорию», существующий у волков, оленей и даже, возможно, у червей, сидит и во мне. И сидит крепко, как бы… подтверждая дарвинистскую теорию происхождения человека». Г-н Мулдашев – «знаток» Тайной Доктрины Е.П.Блаватской - вообще-то должен бы знать, что теория Дарвина полностью отлична от антропогенезиса в Тайной Доктрине. «…Главное, из-за чего дерутся люди – это желание заставить «уважать» себя. Я даже (намедни подравшись) порой думаю о значимости этого самого «уважения», ради достижения которого, как говорится, все средства хороши. Фактор, «достижения уважения к самому себе», на мой взгляд, распространяется на все формы жизни на земле, будь-то волки, будь-то олени, будь-то даже черви и … наверное, ангелы». Вот вам и Ницше! Только доморощенный российский, уфимского разлива. А ещё говорят, оскудела российская земля на мыслителей и философов! А как насчёт того, что сказал Христос: «Блаженны кроткие ибо они обрящут мир», - и самого символа Христа – агнца, ягнёнка? Да, г-н Мулдашев, как вы ни стараетесь показать себя приверженцем Сил Света, а серые уши волка так и вылезают из-под чепца съеденной вами бабушки. Далее на этих же страницах г-н Мулдашев чётко даёт нам понять, к какому лагерю, собственно, принадлежит он сам. «… Бог ведь не зря создал разные вариации Чёрной Силы, чтобы как говорится, жизнь мёдом не казалась…». «… Я уважал Чёрную Силу – силу, которая была создана Богом с одной целью – чтобы человек не «зажрался». Ведь «зажир» страшнее Чёрной Силы, а зажравшегося человека легче убить, чем, так сказать, перевоспитать…». «… Такого трудно пронять словами (он их не понимает), такому мордобой нужен, который, извините, быстро ставит всё на свои места». Как видите, разнообразием методов внушения г-н Мулдашев не страдает, таким же методом, если вы помните, уважаемый читатель, Ванька-сантехник (понимай, Мулдашев!) загонял обратно в человеческое стадо заблудших женщин. Итог – «…Вот и приходится иногда драться и … выступать в качестве «Чёрной Силы»! Теперь всё окончательно встало на свои места, теперь понятно, в качестве какой Силы Вы, г-н Мулдашев, выступаете и проводником какой Силы являются Ваши книги. Большое спасибо Вам, г-н Мулдашев, от имени Рериховцев и теософов всего мира, потому что благодаря Вам и Вашим книгам, они теперь не погибнут от самоудовлетворения и самоуспокоенности, от разных мелких конфликтов между различными Рериховскими обществами, от «зажиру», как Вы говорите, а поймут, что существует «Чёрная Сила», которая использует любые средства для достижения своих целей, включая вас и ваши книги. И тогда восстанут они из летаргического сна, сплотят свои ряды перед общей угрозой «тёмных сил» и будут стоять на Дозоре, защищая то великое Учение, которое принесла им Е.И.Рерих. Памятуя о том, что, по словам Мулдашева, фактор «достижения уважения к самому себе», распространяется даже на мир ангелов, посмотрим, как себе представляет этот мир ангелов г-н Мулдашев (с. 466-468): «Я, конечно же, читал об ангелах в Библии и Коране и даже знал имя одного из главных ангелов (то ли Джабраил, то ли Гавриил), но относился к этому достаточно скептически, представляя слово «ангел» больше как символ нежности телесной (!) женщины или как словесное определение неземной красоты какой-нибудь длинноногой особы с томным взглядом и небольшим телом, состоящим преимущественно из грудей, которой родители, волей судьбы, дали имя Анжела или Анжелика». «… и, вдруг, что-то подсказало мне, что Землю надо очищать и… от злых (или чёрных) ангелов. Я сразу представил Чёрного Ангела в виде чёрной большегрудой летающей женщины с неприятными холодными глазами…». По поводу вышеизложенного можно только посоветовать г-ну Мулдашеву: надо срочно бросать курить, если уже не поздно. Ведь из-за этого Ваш «определённый» мозговой центр находится постоянно в возбуждённом состоянии, а сами Вы соответственно пребываете в постоянном состоянии сексуальной озабоченности. Так и до психушки недалеко! Наконец-то члены тибетской «научно-исследовательской» экспедиции, очищенные и просветлённые энергетическим полем Шамбалы, возвращаются домой, в Россию (с. 517). «Вскоре самолёт унёс нас в Москву. В салоне Сергей Анатольевич (друг Мулдашева с хорошими добрыми биополями) «сошёлся» с одним альпинистом и они «уговорили» бутылку спирта… из-под минеральной воды объёмом 1,5 литра». После чего «В аэропорту Шереметьево-2 у Сергея Анатольевича проступили слёзы, и он, опустившись на колени, стал целовать гранитный пол, приговаривая: - Земля! Российская земля! На выходе мы увидели встречающих нас друзей: Ирину Казьмину, Татьяну Драпеко и Юрия Ивановича Васильева. Мы обнялись, сели в автомобиль, приехали к Ирине Казьминой домой и … отмечали, отмечали и отмечали (как отмечают в России, мы уже знаем - это то же самое как выходят в информационное поле Космоса на кухне и их при этом слышит весь мир). «А потом самолёт принёс нас в родной город Уфу. Нас встретили, протянули нам по рюмке водки, и мы беспрестанно галдели, болтая, конечно же, чепуху. О Городе Богов мы говорили мало – это было слишком свято». После написания стольких страниц пошлости при святых именах и названиях Мулдашев вспоминает о святости. У порога своего дома Мулдашев представляет на с.517-518 встречу со своей женой Таней. «Ну, что, Таня, налить по рюмочке-то?» – хлебал щи и уплетал её, Танины, котлеты с картошкой, не забывая в конце ужина, приняв важную позу татарского мужа, произнести: «Ну, что, Таня, убери посуду-то… пожалуйста!» (роль и место женщины в Новой Эпохе по Мулдашеву!). Уважаемые читатели, я допускаю, что вы впервые слышите о таких названиях, как Шамбала, камень Чинтамани, Кайлас или о таких именах, как Рерих, Блаватская, Миларепа, но если вы христиане, то это то же самое, если бы вы слышали вышеизложенное от человека, стоящего у преддверия Храма Господня или будучи иудеем - от человека, стоящего у Стены Плача в Иерусалиме, или, если вы мусульмане и слышите это от человека, стоящего у подножия священной Каабы в Мекке, я уверен, вы бы почувствовали себя глубоко оскорблёнными этим человеком, наплевавшим вам в самую душу. А в случае мусульман, в связи с последними печальными событиями в мире, связанными с исламским терроризмом, я думаю, г-н Мулдашев потерял бы голову, в прямом смысле этого слова. «Человек – утверждал Учитель, - явлен восприемником всех Сил Космоса, но вместе с тем он является преобразователем их в полезные или вредоносные воздействия соответственно его нравственному развитию», Е.И.Рерих. «У порога Нового Мира». «Уровень нравственного развития был главным концептуальным моментом в науке Нового Мира» – Л.В.Шапошникова, «Огненное творчество космической эволюции». «Учителя, продиктовавшие ей книги Агни Йоги, говорили о наступлении Эпохи Матери Мира, о новом эволюционном витке, который напитает женская энергия и женщины сыграют главную роль в создании грядущего Нового Мира». Л.В.Шапошникова, «Огненное творчество космической эволюции». В данной критической статье, по просьбе многочисленных читателей, я, как мог, представил нравственную суть г-на Мулдашева и его книги, а также его отношение к женщине. С уважением, Строгий Критик Vox populi – vox Dei. Редакция сайта считает своим долгом заявить, что полностью согласна по сути и содержанию с рецензией анонимного автора, приславшего её по почте, но не разделяет его неуважительных выпадов в адрес личности г-на Мулдашева и просит отнести ответственность за это на автора статьи. Публикуется без купюр.
|
 вернуться |